道德議論文

關(guān)于道德議論文

無(wú)論是在學(xué)習(xí)還是在工作中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文可以推廣經(jīng)驗(yàn)，交流認(rèn)識(shí)。你知道論文怎樣才能寫(xiě)的好嗎？以下是小編收集整理的關(guān)于道德議論文，希望對(duì)大家有所幫助。

關(guān)于道德議論文1

又到年終，大多要考核。習(xí)慣是優(yōu)秀、合格、不稱職三個(gè)等次。人們都清楚，不是特別犯事就不會(huì)不稱職，人們漸漸以為年度考核就是優(yōu)秀與合格兩個(gè)等次了。習(xí)慣用分?jǐn)?shù)來(lái)考學(xué)生的老師如今卻糾結(jié)啦，原來(lái)說(shuō)孩子：分分分是命根，如今，自己輪到為師德考核分糾結(jié)不堪一擊。

馬丁*路德說(shuō)過(guò)：“一個(gè)國(guó)家的繁榮不取決于它的國(guó)庫(kù)之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育，人們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在?！本褪窃诜ㄖ粕鐣?huì)里，道德的力量滲透我們社會(huì)生活的各方面，不是法律所能全部涵括的。加強(qiáng)自身修養(yǎng)，看似文弱不堪一擊，但是，有那種正氣在，足以養(yǎng)天地浩然。

英雄所見(jiàn)略同，康德也說(shuō)：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！庇纱丝梢?jiàn)，做人的首先需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更重要的是需要精神追求，需要不斷的提升自己的精神境界。孜孜以求，不知疲倦，真如屈原的上下而求索！

由此看來(lái)，老師的職業(yè)道德只是道德中的一種，是從事老師這種職業(yè)約定俗成的一些行為規(guī)范的總和。針對(duì)某個(gè)老師的言行，人們的習(xí)慣是二元論，熱愛(ài)學(xué)生是有道德的老師，那么體罰學(xué)生就是違背職業(yè)道德的老師?；旧线€沒(méi)有這種95%熱愛(ài)學(xué)生，70%關(guān)心學(xué)生的說(shuō)法，那么，如今在全國(guó)各地盛行的給師德量化測(cè)評(píng)的做法，實(shí)在有點(diǎn)滑稽。簡(jiǎn)單機(jī)械，粗暴單一，簡(jiǎn)直是對(duì)所有老師職業(yè)道德的侮辱。

以百分制的分?jǐn)?shù)來(lái)給師德測(cè)評(píng)老師的行為規(guī)范，本身是不道德的。是僅僅為了績(jī)效的發(fā)放，不得已采取的方法看似公平，實(shí)則不科學(xué)的。某種意義上是對(duì)老師人格的侮辱與戲弄。道德本來(lái)是一種寬泛的概念，不可論斤計(jì)量的，也不可以用米尺來(lái)丈量。往往人們的習(xí)慣是善惡來(lái)評(píng)價(jià)，但是，市場(chǎng)的今天非得量化，實(shí)在勉為其難。

關(guān)于道德議論文2

因?yàn)橛行囊灰晃ㄒ坏男?，所以有追求，所以有選擇。因?yàn)橛袎?mèng)一一不切實(shí)際的夢(mèng)，所以有童話，所以有善惡…若無(wú)惡的村托，奈何有善的美麗：若非配角的精彩演繹，何來(lái)主角的凄美真誠(chéng)：若童話中的狐貍不再，若那雙靈動(dòng)的雙眸褪去顏色，隱約中是否覺(jué)得童話不再熟悉，不再那般治愈人心？大于世界，萬(wàn)物皆有所求。

誠(chéng)然，所謂的“惡人，也不過(guò)是更加直接勇敢地追隨自己的心，更加果斷地選擇了前進(jìn)，不過(guò)是簡(jiǎn)單地秉持著自己的唯物主義。而所謂的狐貍，也只是個(gè)載體了。當(dāng)它躊躇在扁舟之上，漂于悲刷集成的汪洋大海之間：一面是沉于大海，嘗盡苦澀，最終痛苦而亡：一面是邁向彼岸，迎來(lái)曙光。何去何從----只是后話。

自然是選擇后者，且不論是否茍且活著，只是為了活著。既然上天給了自己拼搏的資本，為何要自甘墮落，甘心歸于坐土生命中有太多的美好，卻也有太多的不盡人意。也許是太多的變故，讓它放棄無(wú)知愚昧的善良，選擇了簡(jiǎn)單的惡?？沙踝x童話的我們卻只知執(zhí)著表面，忽略根本，對(duì)它們百般厭惡。細(xì)細(xì)一想才記起它們也沒(méi)做什么喪盡天良之事，不過(guò)偶爾撒幾個(gè)小謊，編幾句動(dòng)人的好話，如此，也只怪那些不夠理性的主人公們。

托爾斯泰說(shuō)：假如一個(gè)人在猶豫，那就是說(shuō)他并不成熟。如此說(shuō)來(lái)，狐貍能這輕松干脆地撒謊，卻也算得上是看透半個(gè)人生了，只是怕是最后連它自己都快要不相信自己了。也許，它確實(shí)是執(zhí)著一顆心，所有的行動(dòng)皆是為了生存但方法卻似乎有些唐突。我們總是無(wú)法忘記一路走來(lái)所經(jīng)歷的美好，但卻也不能為了一食之得拋下整片天，舍得之間，“舍”總是被安排為“得的鋪陳與條件?，F(xiàn)實(shí)也確實(shí)如此，只是舍的圖度要當(dāng)，“得”的分量要位的付出…人生最凄慘的事莫過(guò)于此：你以為地棄放沿途累色的時(shí)間去點(diǎn)是明確的選擇，等到登上努力攀向頂峰時(shí)卻發(fā)現(xiàn)想要俯視世界，雙眼卻裝不下整個(gè)人間。童話為我們所展現(xiàn)的便是這般凄慘的狐貍一一好不容易決心做惡人，卻因?yàn)橐淮屋p率的選擇與人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)失之交臂，最終一無(wú)所獲，反而因此失了他人的信任。

道德的淪喪與欲望的膨脹遮蓋了它那枚原本折射著果斷與勇敢所交匯而成的光芒的心。也許這便是大多數(shù)人選擇將它歸于“惡人”的原因吧。既然自己選擇了一條不凡的路，便怨不得旁人的種種評(píng)價(jià)既然是自己違背了為人處世之根本，便也無(wú)法駁回旁人的惡語(yǔ)相向！童話美好卻也單調(diào)，狐貍靈活卻也做了個(gè)愚蠢之至的選擇，人可以轉(zhuǎn)彎抹角卻也可勇敢地追隨自己的心。

是非曲直，君心偏向何方，哪里便是歸宿，人生旅途中的腳印便被踏成哪般模樣，只是萬(wàn)不可因貪而滿目皆失。

關(guān)于道德議論文3

道德的是中華民族的傳統(tǒng)美德。道德提升了國(guó)家的形象，道德提升了個(gè)人的素養(yǎng)，道德賦予了社會(huì)正能量。知識(shí)應(yīng)是利用于生活中的一種技巧和思想，道德才是人生中最需要的真正內(nèi)容。道德是知識(shí)的母親，道德哺育著知識(shí)。

失去了道德知識(shí)就像沒(méi)了娘的孩子。我們都知道有雄厚知識(shí)的人才會(huì)有機(jī)會(huì)進(jìn)入到復(fù)旦大學(xué)。但復(fù)旦的學(xué)生做出的行為不等同于他的高等知識(shí)。某同學(xué)和另一同學(xué)發(fā)生了激烈的爭(zhēng)吵，我同學(xué)是在咽不下這口氣，就往另一同學(xué)喝的飲料投下了致命的毒藥，不知情的那位同學(xué)喝下有毒的飲料，最后搶救無(wú)效而導(dǎo)致死亡。

不知道投毒的那位同學(xué)是否感到有一絲絲的罪惡感，他是否想過(guò)他的行為是一種愚蠢的行為。投毒的那位同學(xué)如果心存道德，在今天就不會(huì)發(fā)生這樣的悲劇的，令人寒心的事情。擁有高等的知識(shí)，而沒(méi)有有心存道德的人同樣污染了社會(huì)風(fēng)氣。他雖然擁有高等的知識(shí)，但他這樣的人像沒(méi)有靈魂的軀殼。

有一個(gè)流浪漢，他一個(gè)人流浪30多年。在這30多年里，他幫走失的孩子找到了家，撿到貴重的東西，會(huì)有及時(shí)的還給失主，他幫助過(guò)殘疾的人走上夢(mèng)想道路。這個(gè)流浪漢從小就沒(méi)有受到過(guò)教育，但他知道做人要心存到道德。雖然他沒(méi)有高等知識(shí)，但他身上似乎散發(fā)著一種神圣的光芒。我覺(jué)得這個(gè)流浪漢更勝過(guò)前者那樣沒(méi)有驅(qū)殼的人。道德先于知識(shí)。

擁有高等知識(shí)而沒(méi)有心存道德的人，他們的腦袋，思想，身體都是一種腐爛的形態(tài)，他們這些人擁有最高等的知識(shí)就像一把鋒利的劍插在人民胸口上。如果他們心存道德，這些高等的知識(shí)就會(huì)有意于社會(huì)，就不會(huì)再睡一個(gè)沒(méi)有靈魂的軀殼。

沒(méi)有心存道德的人就沒(méi)有資格去受教育。把道德當(dāng)成知識(shí)的母親，知識(shí)才會(huì)變成有意義的知識(shí)。道德更重要于知識(shí)。道德哺育著知識(shí)。

關(guān)于道德議論文4

幾年前的一個(gè)暑假，爸爸回家來(lái)接我去廣州玩，在去火車站的路上，我和爸爸乘坐了一輛出租車。

在路上，車飛快向前駛?cè)?，周圍的?shù)木仿佛都跟小白兔見(jiàn)了大老虎似的樣子，拼命地向后奔跑。我愜意地靠在座椅上，看著周圍流動(dòng)的風(fēng)景。后來(lái)，出租車駛進(jìn)了一條人流較多的路段。突然，出租車一個(gè)急剎車，差點(diǎn)就把我弄了個(gè)頭撞墻，還好爸爸把我拉住了。

這次急剎 ……此處隱藏10599個(gè)字……聯(lián)網(wǎng)實(shí)際上成為資本主義國(guó)家廣泛推行其意識(shí)形態(tài)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的新平臺(tái)。同時(shí)一些惡意的政治信息也打破了過(guò)去的自然屏障在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中恣意橫行。這些對(duì)人生觀、價(jià)值觀正在形成的大學(xué)生有極強(qiáng)的滲透和輻射影響。因此,在目前還存在對(duì)立的政治制度和意識(shí)形態(tài)的情況下,大學(xué)生首先要對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中存在的不公平的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)和文化環(huán)境有清醒的認(rèn)識(shí)。既不因噎廢食,棄網(wǎng)絡(luò)而不用,又要認(rèn)清國(guó)情,牢固樹(shù)立社會(huì)主義意識(shí),興利除弊。在充實(shí)利用網(wǎng)絡(luò)積極方面的同時(shí)又要注意抑制其消極的一面。

2.社會(huì)責(zé)任意識(shí)。個(gè)人的道德修養(yǎng)是與國(guó)家、社會(huì)緊密聯(lián)系的。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里,一些人高呼著“自由是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的天性”,力圖以此逃避社會(huì)責(zé)任,為自己的恣意妄為作辯護(hù)。其實(shí),數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)本來(lái)是由冰冷的數(shù)字電路組成,只是由于人的介入,網(wǎng)絡(luò)才作為新一代的大規(guī)模信息載體,成為一種獨(dú)立于自然環(huán)境以外的社會(huì)環(huán)境。但網(wǎng)絡(luò)社會(huì)終究是人的社會(huì),是作為“社會(huì)關(guān)系總和”的人與作為“機(jī)器生態(tài)”的網(wǎng)絡(luò)的有機(jī)融合體,離開(kāi)了人,就沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,也不可能形成虛擬社會(huì)化的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。因此,理解網(wǎng)絡(luò)社會(huì)時(shí),首先應(yīng)理解人,理解人的需要、愿望、價(jià)值追求等人的本質(zhì)屬性,才能區(qū)分道德之善惡。同時(shí),理解人也是理解人與人之間的意義關(guān)聯(lián)。每一個(gè)人都不能脫離他人、社會(huì)而孤立存在。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里人們之間的互聯(lián)共存尤其需要大學(xué)生具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí),否則網(wǎng)絡(luò)就不能發(fā)展。正如“數(shù)字化時(shí)代的女先知”埃瑟·戴森談到的:網(wǎng)絡(luò)“在賦予個(gè)人強(qiáng)大權(quán)力的同時(shí),也要求個(gè)人為他們自己的行動(dòng)以及他們所創(chuàng)造的世界擔(dān)負(fù)起更大的責(zé)任?！?/p>

3.互敬互助意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的全球性、超地域性,使得不同宗教信仰、價(jià)值觀念、生活方式、不同情感、個(gè)性的人的交流變得輕而易舉,彼此尊重也就成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德的最基本要求。因此大學(xué)生在上網(wǎng)時(shí)要時(shí)刻注意檢點(diǎn)自己的行為,加強(qiáng)自律,尊重他人。同時(shí),網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本身就是一個(gè)互通有無(wú)、互相幫助的社會(huì)。從網(wǎng)絡(luò)的存在來(lái)看,它是科學(xué)家基于信息共享的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的;從網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展來(lái)看,互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展僅僅用了短短十幾年時(shí)間,其影響卻超過(guò)了任何一種媒體,超過(guò)了歷史上任何一次產(chǎn)業(yè)革命,這也是人“社會(huì)化”行動(dòng)的結(jié)果。因此,為了網(wǎng)絡(luò)的存在價(jià)值與未來(lái)發(fā)展,為了維護(hù)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的秩序和平安,盡己所能、助人為樂(lè)、扶正怯邪是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里每一個(gè)“公民”應(yīng)盡的、自然而然的責(zé)任。

4.誠(chéng)實(shí)守信意識(shí)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中誠(chéng)實(shí)守信是指言行一致、不虛假、不偽裝、說(shuō)話辦事實(shí)事求是,講信用,表里如一等。它是維系人際合作、從而保障社會(huì)存在發(fā)展的基本紐帶。因此,大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)交往中除了要保持真誠(chéng)不撒謊,做到“心口一致”、“言行一致”外,還要謹(jǐn)慎認(rèn)清消息來(lái)源的渠道和準(zhǔn)確性,共同維護(hù)和提高網(wǎng)絡(luò)信息的可信度。

三、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)的方法

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)就是一個(gè)從理性認(rèn)知到產(chǎn)生道德評(píng)價(jià)再到網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程,也就是不斷實(shí)現(xiàn)他律轉(zhuǎn)化為自律、自發(fā)向自覺(jué)轉(zhuǎn)變的自我塑造、自我提升的過(guò)程。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中許多道德修養(yǎng)的方法值得大學(xué)生加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)所借鑒。

1.學(xué)習(xí)以提高網(wǎng)絡(luò)道德的認(rèn)知水平

要進(jìn)行道德修養(yǎng),首先要通過(guò)學(xué)習(xí)提高道德認(rèn)識(shí),了解在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中什么是道德的,什么是不道德的。最基本的是認(rèn)真絡(luò)道德規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范從廣義上講,由淺入深有三個(gè)層次。首先是網(wǎng)絡(luò)禮儀。它是網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范中最簡(jiǎn)單、最基本的表現(xiàn)形式,如平時(shí)見(jiàn)面點(diǎn)頭微笑、互相問(wèn)候一樣平常。其次是狹義上的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。是指大學(xué)生通過(guò)信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)生道德行為時(shí)應(yīng)遵循的具體化標(biāo)準(zhǔn)。再次是帶有強(qiáng)制性的網(wǎng)絡(luò)法律規(guī)范。目前,我國(guó)已相繼出臺(tái)了《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國(guó)際聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》、《計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國(guó)際聯(lián)網(wǎng)安全保護(hù)管理辦法》、《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)域名注冊(cè)暫行管理辦法》、《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等一系列網(wǎng)絡(luò)法律規(guī)范,都應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)。當(dāng)然,學(xué)習(xí)的方式是很多的,既要通過(guò)理論學(xué)習(xí),更要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。筆者以為由于網(wǎng)絡(luò)道德幾乎涉及到大學(xué)生生活的每一具體方面,因而以上三個(gè)層面僅僅是網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的基本要求。而其關(guān)鍵是在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí),提高網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì),共同遵守和維護(hù)網(wǎng)絡(luò)的正常秩序。

2.內(nèi)省以規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德的行為

內(nèi)省是我國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中的精華。即通過(guò)這種方法,反思自己的言行,進(jìn)行自我評(píng)價(jià),從而達(dá)到調(diào)控自己的行為,提升自我的社會(huì)價(jià)值,使自我不斷地發(fā)展和完善。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里的“無(wú)人監(jiān)管”使明知不可為而為之、“只見(jiàn)律人、不見(jiàn)律己”、“律人嚴(yán)、律己寬”的現(xiàn)象比比皆是。如:對(duì)盜版嚴(yán)重怨聲載道的同時(shí)也隨意下載軟件;強(qiáng)烈譴責(zé)他人侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的同時(shí)也大量使用未經(jīng)授權(quán)的文件和數(shù)據(jù),從網(wǎng)絡(luò)上獲得有用信息和他人的無(wú)私幫助的同時(shí)卻不愿為他人提供幫助,以及要求別人尊重自己的時(shí)候卻隨意攻擊、謾罵他人等等。因此,大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里應(yīng)時(shí)常對(duì)道德品行進(jìn)行自我反省、矯正、升華就顯得尤為重要。與傳統(tǒng)社會(huì)的“依賴型”道德相比,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的“自主型”道德更體現(xiàn)出一種自覺(jué)自我反省的精神,通過(guò)內(nèi)省做到自己對(duì)自己負(fù)責(zé)、自己為自己做主、自己管理自己、自己約束自己。

3.積善以加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德意志的培養(yǎng)

從網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)到規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德行為之間有一個(gè)中間環(huán)節(jié),就是網(wǎng)絡(luò)道德的心理調(diào)適。而其重點(diǎn)又在于道德情感的培養(yǎng)和道德意志的磨礪。當(dāng)個(gè)體在正確的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能夠互相交流各種真實(shí)的信息,真誠(chéng)地表達(dá)各種觀點(diǎn)時(shí),其情感體驗(yàn)是愉悅的。在此基礎(chǔ)上,自覺(jué)進(jìn)行意志鍛煉,從小事做起,通過(guò)積善的方式精心地保持自己的善行,精心培養(yǎng)心中開(kāi)始出現(xiàn)的良好的道德觀念和品質(zhì)的幼芽,并使其不斷積累和壯大。良好的網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)的形成就是這樣一個(gè)不斷積善成德,由量變到質(zhì)變的漸進(jìn)過(guò)程。只要個(gè)體能堅(jiān)持做到“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”,就能形成網(wǎng)絡(luò)道德的堅(jiān)強(qiáng)意志,就能做到網(wǎng)上虛擬人格和現(xiàn)實(shí)人格的協(xié)調(diào)一致和有機(jī)整合。

4.慎獨(dú)以形成高尚的網(wǎng)絡(luò)道德人格

早期的儒家經(jīng)典《大學(xué)》和《中庸》中都提出了“君子慎其獨(dú)”的思想。指一個(gè)人在獨(dú)處時(shí)也要謹(jǐn)慎自己的內(nèi)心和行為,防止有違背道德的思想或不符合道德要求的行為。簡(jiǎn)而言之,就是自己獨(dú)處而他人不在場(chǎng)時(shí)的道德實(shí)踐。慎獨(dú)是最高的道德境界,也是一種重要的道德修養(yǎng)方法。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里由于主體行為表現(xiàn)出時(shí)間上的瞬間性、空間上的變動(dòng)性、交流方式的符號(hào)性和匿名性,這些特征也對(duì)慎獨(dú)提出了更高的要求。做與不做、怎么做都發(fā)生在隱和微的狀態(tài)下,只在于個(gè)人的“一念之差”。如果在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里能夠很好地實(shí)踐慎獨(dú)的修養(yǎng)方法,就能有助于真正鍛煉出大學(xué)生在道德修養(yǎng)方面的自我主宰精神,使道德修養(yǎng)成為為我的而不是為人的,從而形成高尚的網(wǎng)絡(luò)道德人格。

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